“还如佛坐道场时”的意思及全诗出处和翻译赏析

“还如佛坐道场时”出自宋朝诗人王安石的《望江南(四之三)》

“还如佛坐道场时”的下一句是:能智又能悲

望江南(四之三)

王安石 宋朝

归依佛,弹指越三祇。

愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。

能智又能悲。

诗词解读

望江南(四之三)翻译、赏析和诗意

《望江南(四之三)》是宋代文学家王安石的一首诗词。以下是诗词的中文译文:

归依佛,弹指越三祇。

愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。

能智又能悲。

诗词的意境表达了诗人对佛教的归依和向往,同时表达了对于超越尘世红尘的渴望和追求。下面是诗词的赏析:

诗词的开头两句“归依佛,弹指越三祇”,表达了作者对佛教的归依和向往之情。归依佛指的是将自己的信念和精神寄托于佛教,将佛教视为精神的依据和归宿。弹指越三祇则是指通过一瞬间的努力,超越生死轮回的三恶道(即地狱、畜生和饿鬼道),达到解脱和超越。

接下来的两句“愿我速登无上觉,还如佛坐道场时”,表达了诗人追求觉悟和超越的愿望。无上觉指的是佛陀所证悟的无上境界,诗人希望能够快速达到这种境地,与佛陀一样坐在道场上,体悟生命的真谛。

最后一句“能智又能悲”,表达了诗人的内心状态。能智指的是诗人具备智慧和见识,能够理解佛法的深意。能悲则表示诗人具备悲悯之心,对众生的苦难感同身受。这两种特质使得诗人在追求超越的同时,也具备了对人间苦难的关怀和关注。

整首诗词通过对佛教信仰和追求的描绘,表达了诗人对超越纷扰世俗的渴望和对智慧与悲悯的追求。诗词通过简洁而富有力量的语言,展现了诗人内心的宏大情感和崇高理想,让读者感受到一种追求真理和超越尘世的精神追求。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

“”全诗拼音读音对照参考

wàng jiāng nán sì zhī sān
望江南(四之三)

guī yī fú, tán zhǐ yuè sān qí.
归依佛,弹指越三祇。
yuàn wǒ sù dēng wú shàng jué, hái rú fú zuò dào chǎng shí.
愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。
néng zhì yòu néng bēi.
能智又能悲。

作者信息

王安石 (共1808首诗)

唐宋八大家

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,汉族,临川(今江西抚州市临川区)人,北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

庆历二年(1042年),王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职,政绩显著。熙宁二年(1069年),任参知政事,次年拜相,主持变法。因守旧派反对,熙宁七年(1074年)罢相。一年后,宋神宗再次起用,旋又罢相,退居江宁。元祐元年(1086年),保守派得势,新法皆废,郁然病逝于钟山,追赠太傅。绍圣元年(1094年),获谥“文”,故世称王文公。

王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒”,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上,他用“五行说”阐述宇宙生成,丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”,把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上,他具有突出成就。其散文简洁峻切,短小精悍,论点鲜明,逻辑严密,有很强的说服力,充分发挥了古文的实际功用,名列“唐宋八大家”;其诗“学杜得其瘦硬”,擅长于说理与修辞,晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫,以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家,世称“王荆公体”;其词写物咏怀吊古,意境空阔苍茫,形象淡远纯朴,营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。

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